حين يعجز الخطاب عن إنتاج معنى، يلجأ إلى الاستعارة بوصفها قناعا، وهذا ما يطالعنا في مضمون خرجة احد أشباه الصحفيين في لغة مرتفعة النبرة، منعدمة القيمة التحليلية، تستعير صورة “النكافة” لا لفهم السياسة، بل لتصريف فائض من الاحتقار الطبقي، كما لو أن المهن الشريفة خلقت لتكون أدوات بلاغية في كتابة ضعيفة.
من منظور سوسيولوجي بسيط، نحن أمام ما كان بيير بورديو يسميه عنفا رمزيا يحول موقعا اجتماعيا نسائيا إلى موضوع تهكم، لا لأن له علاقة بالموضوع، بل لأنه الحلقة الأضعف في المخيال الذكوري المتعالي غير السوي . وفي هذا لا تنتقد السياسة، بل تستعرض السلطة اللغوية الجوفاء على حساب الكرامة.والانسانية
أما أخلاقيا ، فيستدعي طرح السؤال- لا بوصفه اتهاما، بل إشكالا مبدئيا: هل يملك من أهتز موقعه الأخلاقي في الفضاء العام، أو من لاحقته قضايا تمس الكرامة الإنسانية، وصدر بشأنها حكم قضائي، أي شرعية رمزية تخوله توزيع المذمة على النساء، أو التنقيص من مهن شريفة، أو ادعاء التفوق القيمي على سياسية او وزيرة أو غيرها؟
فالفلسفة الأخلاقية تميز بوضوح بين حرية التعبير، والسلطة الأخلاقية. فإذا كانت الأولى حق في حدود، فالثانية لا تمنح بالكلام، بل تكتسب بالاتساق بين القول والفعل. ومن لا يملك هذا الاتساق، يظل صوته مرتفعا …..لكنه فارغ
وهنا تستعيد الحكمة معناها الكامل، لا بوصفها شتيمة، بل توصيفا بنيويا:
«إذا أتتك مذمتي من ناقص، فهي الشهادة لي باني كامل. فالمذمة ، حين تأتي من خطاب مرتبك أخلاقيا، وفقير تحليليا، تتحول إلى مجرد ضجيج جانبي لتصفية العقد، ولاستفراغ شحنات من الحقد ……ويمارس انتقاما ذاتيا مقنعا تحركه سوداوية داخلية أجهزت عنده بوعي او عن غير وعي على حسه التمييزي بين حدود الجرأة وبين الابتذال الإعلامي .
في المحصلة، فهذا التسطيح الإعلامي لا يسقط وزيرة، ولا حزبا، ولا مهنة.إنه فقط يذكرنا بأن أخطر ما في الضجيج الإعلامي ليس علوه، بل وهم صاحبه بأنه يقول شيئا .
كما انه لا يحرج من استهدفوا به، بقدر ما يكشف مأزق صاحبه: مأزق من يخلط بين الجرأة والوقاحة ، وبين النقد والتهكم ، وبين الصحافة… وما يشبهها . فتضيع قداسة الرسالة، في ثنايا ممارسة التفاهة .
** فاطمة سعدي
